| Головна » Статті » Навчання » Психологія |
ПС
| 56. Порівняльний аналіз впливу секти на особистість та групи духовного зростання. 1.1. Тоталітарні групи зважаючи на конвейєрний (масовий) характер роботи використовують примітивніші методи. 1.2. Групи особистісного зростання використовують коректніші методики. 2.1. Тоталітарні групи завжди використовують рекламу, зазивання і затягування. 2.2. Інформація про духовні групи поширюється спонтанно, сама собою, без нав'язування і примушування. Входження нових членів не передбачається як самоціль. 3.1. У сектах основною є думка гуру. 3.2. У групах зростання основно є думка того, хто прийшов, яким надається право на сповідування своєї власної картини світу, тобто в тоталітарних сектах один світогляд на всіх, в групах розвитку об'єднання різних індивідуумів відбувається при володінні кожним своєї власної картини світу, відповідної його схильностям, досвіду, основою ж групового синтезу є пошана один до одного, ненасильницьке відношення до реальності, усвідомлення цінності взаємодопомоги і співпраці, розуміння єдності духовного ядра всіх при прийнятті різноманітності форм самовираження. 4.1. Тоталітарні групи завжди організовані ієрархічно. 4.2. Духовні групи завжди мають на увазі якесь початкове рівноправ'я і рівноцінність їх учасників. 5.1. Тоталітарні групи намагаються вирвати людину з соціального життя. Для цього група створює людині іншу суб'єктивну реальність, що суперечить загальносоціальним уявленням про дійсність. 5.2. Метою духовних груп не є відлучення людини від світу, але свідоміше і глибше розуміння соціального життя і її законів. 6.1. Тоталітарна група завжди характеризується колосальними обіцянками — від матеріальних або духовних благ до надання можливості керувати іншими і активною участю в порятунку всього живого. 6.2. У групах духовної орієнтації досягнення всіляких благ не є широко пропагованою метою. Особистісне зростання цінне саме по собі. 57. Негативні наслідки культового контролю для психіки людини 1. Крайнє порушення особистісної ідентичності (радикальні зміни особи). 2. Диссоціюючі («плаваючі») стани, що до спогадів про культове життя. 3. Напади паніки і тривожності. 4. Депресія. 5. Розлади, пов'язані з посттравматичним стресом (ПТСР). 6. Сповільнений психологічний розвиток, втрата психологічної сили. 7. Відчуття провини. 8. Страх. 9. Втрата довіри: боязнь близькості і зобов'язань, що приводить до проблем у відносинах з тими, що оточують і з працевлаштуванням. 10. Духовне насильство. 11. Втрата вільної волі і контролю над своїм життям. 12. Розвиток залежності і повернення до поведінки, подібної дитячої (регрес в інфантильність). 13. Втрата спонтанності, безпосередності, невимушеності і відчуття гумору. 14. Нездатність утворити близькі дружні відносини поза культом або насолоджуватися гнучкими, невимушеними зв'язками. 15. Рабство або експлуатація. 16. Втрата автономії, ослаблення здатності самостійно ухвалювати рішення і виносити критичні думки (особливо в групах, де учасники покладаються на вищестоящих або лідера при ухваленні етичних і практичних рішень, таких, як чи варто оженитися, залишити роботу, ходити в коледж, відвідати батьків і т.п. Цей збиток також вірогідний там, де обмежений або відсутній доступ до джерел інформації). 17. Затримка досягнення зрілості (наприклад, 30-річний культист, який ніколи не призначав побачень із-за культових заборон). 18. Психічні розлади: галюцинації, спотворені сприйняття реальності, розщеплена особа, нервові зриви, психопатичні епізоди, параноя, манія величі, регресія до дитячої поведінки, суїциїдальне мислення (ці симптоми вірогідніші для груп, що підтримують широке використання методик зупинки мислення). 19. Ослаблена психологічна інтеграція, тобто відокремлення з докультовой сім'єю, традиціями, друзями, цінностями і особою, з метою в майбутньому. 20. Культисти можуть старатися існувати у вузькому, такому, що має одне вимірювання сьогоденні, відкидаючи минуле і майбутнє. 21. Відчуження, ворожість, параноя і апатія відносно звичайного суспільства. Психосоматичні проблеми: Розлади сну: кошмари. 2. Розлади травлення. 3. Сексуальні проблеми. 4. Психосоматичні симптоми (головні болі, болі в спині, астма, шкірні роздратування). Соматичні проблеми виявляються в наступному: 1. Погіршення фізичного стану, збільшена сприйнятливість до нещасних випадків, хвороб і загальна втома. 2. Неповноцінність травлення. 3. У культах, де нормами є безладність в статевих зв'язках и/или проституція, збільшується ризик захворювань, переносимих статевим шляхом. 4. Побиття, зокрема дітей. 5. Сексуальні зловживання, особливо відносно жінок і дітей. 6. Передчасна смерть через відсутність або неадекватного медичного відходу. Соціальні проблеми: 1. Переслідування і погрози з боку культу. 2. Втрата друзів, сім'ї, що засмучує. 3. Фінансовий збиток. 58. Особливості деіндоктринізації члена секти. Це і є основна проблема. Людина йде туди добровільно — покидати новообретенную «сім'ю» вона не має наміру, бо щаслива в ній. «Сім'я» в свою чергу бореться за кожного члена, якщо родичі намагаються врятувати його. Практично кожна з осіб, що піддається деіндоктринізації, сповнена недовіри і підозри. Людину не можна переговорити, а вже тим більше неможливо примусити його до виконання тих правил і законів, що характерні для суспільства. Людині можна лише запропонувати змінитися і допомогти йому на шляху одужання в оволодінні власними помислами і мріями. Але будь-яке насильство викликає у відповідь захисну реакцію, як би вона не називалася — ідентифікація, регресія, ізоляція, ситуаційний аутизм або влада вихователя. У США вироблено два способи витягання людей з деструктивних культів. Перший — депрограммирование — полягає в тому, що людину насильно відвезли з секти, замикають в чотирьох стінах і повідомляють страшну правду, яку йому зовсім не хочеться слухати: про те, як йому «промили мізки», про те, який підступний обманщик його «вчитель», і т.д. Метод жорстокий, але ефективний. Проте він зв'язаний і з юридичним ризиком: секти порушують проти батьків судові позови і часто виграють їх. Другий спосіб гуманніший. Він називається «консультування про вихід»: родичі запрошують психологів, і вони з добровільної згоди культиста повідомляють йому всю інформацію, яку від нього втаює керівництво секти. Після цього людина сам робить вибір: повернутися йому в секту чи ні. Принципи організації терапевтичного процесу проти зомбування Добровільність впливу, що припускає діалоговий режим із замотивированным до звільнення від сприйнятої деструктивної доктрини суб'єктом. Надання можливості довгої зупинки на досягнутому в ході рівноправного діалогу. Чесне інформування підготовлюваного до звільнення від індоктринації суб'єкта про прийоми і методи дії. Вільне надання учаснику терапевтичного процесу всієї інформації як про негативні, так і про позитивні наслідки передбачуваного лікувального діалогу. Згода у будь-який момент припинити терапевтичні інтервенції по першому бажанню суб'єкта, що зцілюється. Принципи організації фахівців у сфері терапевтичного депрограмування Необхідність проведення з людьми, підготовлюваними до роботи по депрограмуванню, поглибленому курсу психологічного консультування. Необхідність вивчення родової психогенетичної спадковості і можливість ї корекції при виявленні тих або інших мотиваційних вад. Можливість відзиву депрограммістів, що не відповідають вимогам професійного кодексу. Створення асоціації для всестороннього і регулярного обговорення професійних проблем. Організація системи фінансування мережі депрограмістів за рахунок приватних спонсорів і громадських організацій. Необхідність організації інформаційного каналу для повідомлення громадськості про те, що відбувається у сфері депрограмування. 59. Загальна характеристика кризи. Життєва криза - це феномен внутрішнього світу людини, який проявляється у різних формах переживання непродуктивності свого життєвого шляху. Криза - це ситуація емоційного і розумового стресу, що потребує від людини значних змін у її уявленнях про себе саму і світ за короткий проміжок часу. Переважно подібний перегляд уявлень обумовлює зміни в структурі особистості, які можуть мати як позитивний, так і негативний характер. Особистість, що знаходиться в стані кризи, не може залишатися колишньою; іншими словами, їй не вдасться осмислити свій актуальний психотравмуючий досвід, оперуючи знайомими, шаблонними категоріями чи використовуючи звичні моделі пристосування. Криза у перекладі з китайської мови визначається як „сповнений небезпеки шанс", як можливість росту людської особистості, яку індивід здобуває, долаючи стан кризи і переживаючи різні спротиви. Розрізняють кризи вікові й ситуаційні. Вікові кризи є нормативними, кожна стадія життєвого циклу нав 'язує певну кризу, яка виникає внаслідок радикальної зміни перспектив світобачення. Ситуаційні кризи пов'язані з особливими обставинами, в яких опиняється дана особа (наприклад смерть, хвороба). Більш загально можна сказати, що кожна ситуація, яка має досить серйозне значення для життя людини, може стати суттєвим кризогенним фактором. Події, що можуть призвести до кризи: смерть відокремлення від родичів, близьких, друзів, смерть близьких людей, зміна зовнішності, зміна соціального оточення, одруження, різкі зміни соціального статусу, пограбування на вулиці, квартири, втрата власності, великої суми грошей, прилюдне приниження, зґвалтування, зрада коханої людини, неочікувано низька оцінка на екзамені, вимушена розлука з близькими людьми, розлучення, вимушена зміна місця проживання, дорожня катастрофа, фізичне каліцтво, хвороба, старіння, різке погіршення матеріального становища, втрата роботи, участь у бойових діях. Ці події можуть призвести до розгортання життєвої кризи. Чинники, які визначають виникнення кризи: 1. Суб'єктивна важливість проблеми чи подій для людини, яка впадає в стан кризи. Потенційно все, що може становити фізичну чи психічну загрозу, спроможне призвести до виникнення кризи. Поганий приклад віруючих у однієї людини створить проблеми з вірою, а для іншої буде байдужим фактом чи спонукатиме до більшої ретельності в релігійних обов'язках. 2.Рівень самооцінки й віри в себе. Чим менша віра в свої можливості й у зв'язку з цим нижча загальна самооцінка, тим більша ймовірність переживання різних криз. Занижена самооцінка й брак віри в можливість знаходження виходу з релігійних труднощів спричиняє також агресію до всього, що нагадує релігію. 3.Попередній перебіг життя, а особливо пережиті невдачі. Відомо, що давніші переживання людини визначають її сприйняття майбутнього. Особливо гіркий досвід пережитих невдач призводять до посиленого відчуття власної бездарності й непот-рібності. У такій ситуації навіть невелика загроза викликає невпевненість, позбавляє рівноваги й веде до глибоких психічних порушень. 4.Тип особистості Відомо, що деякі особи володіють сильною психікою, інші ж є більш слабкими. Виникненню кризових станів сприяє погана адаптивність до суспільства, слабкість Я, нестабільність. 5.Невідповідність середовища. Середовищем є дім, родина, школа, університет, робота, сусіди, загальний клімат суспільства, який на сьогодні є достатньо про вокативним щодо виникнення криз. Поведінка людини в ситуації життєвої кризи характеризується сміхом, плачем, зібраністю, концентрацією, бездіяльністю, замкнутістю, хаотичністю, дезорієнтацією в діяльності, помстою чи пошуком допомоги, насильницькою поведінкою та звинувачуванням всіх. Характерними емоційними переживаннями в кризових ситуаціях є розпач, невизначеність, гнів, апатія, депресія, відчай, пригнічення, бажання плакати, байдужість, втома, розгубленість, почуття ненависті, неповноцінності, власної провини та безсилля. Криза характеризується своєрідною динамікою й інтенсивністю, може розвиватися повільно або бурхливо. Але все ж у її розвитку неважко виявити три основні фази: 1.задіяння захисних механізмів внаслідок спрацювання кризогенного збудника, що викликає стан напруження. Входження в стан кризи проявляється через почуття невдоволення, загрози, неспокою, апатії; 2.подальше зростання внутрішньої напруги, виразні ознаки зниження ефективності дій. Симптоми цього етапу подібні до симптомів неврозу; 3.мобілізація всіх сил людини у зв'язку з подальшим зростанням напруження Психіка задіює всі резерви, оскільки наближається переломний момент. У цій фазі настає вихід у позитивному або негативному напрямі. Позитивний вихід з кризи веде до відновлення цілісності людини й стійкості у складних обставинах, а негативний вихід з кризи призводить до деструктивних змін у психіці. 60. Сутність релігійної кризи Релігійна криза - це важкий емоційний стан внутрішнього напруження, який безпосередньо викликаний розладом релігійного життя. Релігійна криза пов'язана з проблемою цінностей і, як правило, буває довготривала. Трапляються випадки, коли боротьба між новим і старим у людині та формування в ній релігійних цінностей може тривати роками. Як правило, релігійна кризи не виникає сама по собі, вона морже бути частиною реакції людини на життєву кризу в цілому. При цьому ця криза повинна бути досить глибокою, охоплювати важливі сфери та цінності життя людини. Таку кризу можна назвати кризою життєтворчості, яка може мати такі прояви: - втрата змісту, цілі життя за умови послаблення або зникнення ідентифікації з людиною, сенс життя якої ми прийняли в ситуації наслідування як свій; - розчарування в авторитеті - еталоні наслідування; - розчарування в собі, втрата самоповаги, зниження самооцінки внаслідок розототожнення з ідеалом; - тривога за спроможність успішно здійснювати свій життєвий проект „без допомоги" авторитету (без його наслідування тощо); - відчуття, що життя скінчилося, що все гарне вжитті минуло і т.п.; - відчуття, що мене як особистості нема, я — „ніщо" і „ніхто"; - відчуття неможливості обрати собі подальший шлях, стан „не знаю, чого хочу в житті"; - неможливість знайти авторитет, який би міг „допомогти" вирішити проблемну ситуацію; - відчуття абсолютної самотності, покинутості, безпомічності і некомпетентності. Ці прояви можуть з'являтися поодиноко, однак частіше - в комбінації з іншими переживаннями. Також часто до релігійної кризи призводить якась серйозна втрата - втрата людини, важливої орієнтації, чи невдача. Іноді достатньо передбачення негативних подій. Релігійні кризи як правило торкаються різних аспектів релігійного життя, зокрема найголовніші правд віри - постулатів та релігійних тлумачень (в першу чергу образу Бога), релігійних обрядів, моральності, ставлення до священства та ієрархії. Враховуючи причини, перебіг, суть і способи подолання, о. Ф. Глуд виділив чотири типи релігійних криз (А, В, С, D) Кризи типу А найчастіше вражають молодих людей. Характеризуються швидким наростанням та інтенсивністю. Основні вияви цих криз — це занедбання релігійних обов'язків і догматичні сумніви. Як і в будь-якому іншому типі криз, тут відбувається погіршення настрою. Причинами криз типу А звичайно бувають: вплив оточення, невиконання релігійних обов'язків і зневіра в людях. Молитви найчастіше зовсім закинуті або ж відмовляються лише механічно. У них криється багато претензій і бунту. Найкращий спосіб подолання кризи типу А — роздуми, розмови зі священиком, контакти з віруючими. Криза типу В характеризується зниженням ретельності у виконанні релі-гійних обов'язків. Виникає і зникає така криза повільно, має малу інтенсивність. Головною причиною її виникнення є драматичні життєві ситуації. Молитва позбавляється виразного змісту або ж містить лише прохання. Однак саме молитва й виконання релігійних обов'язків та обрядів є найкра-щим засобом для виходу з криз цього тйпу. Криза типу С характеризується падінням інтенсивності виконання релігійних обов'язків та участі в обрядах, а також ослабленням емоційного зв'язку з Богом, від якого людина сильно віддаляється. Ця криза розвивається повільно, має низьку інтенсивність і швидко згасає. Обумовлюється ця криза драматичними подіями, та недбалим ставленням до виконання релігійних обов'язків. Найкращим способом подолання цієї кризи є молитва й підтримка друзів. Для кризи типу D характерне поєднання догматичних сумнівів, занедбання обов'язків, зменшення емоційного зв'язку з Богом і негативне ставлення до Церкви та духовенства. Ця криза виникає і відходить повільно, але відзначається сильною інтенсивністю. Серед головних факторів, які призводять до її виникнення, виділяють: надмірне захоплення світ-ським життям і зміну середовища. Після переживання кризи цього типу формуються крайні релігійні позиції й принципи. 61. психологічна допомога в ситуації релігійної кризи. Релігійна криза – це важкий емоційний стан внутрішнього напруження, який безпосередньо викликаний розладом релігійного життя. Вона пов»язана з проблемою цінностей і як правило торкається різних аспектів релігійного життя (віри, образу Бога, релігійних обрядів, моральності та ін.). Криза настає тоді, коли людина перестає бачити можливі виходи. Принципи кризового втручання (з Ромек, Конторович, Куркович) 1. Кризове втручання розпочинається з емпатійного контакту. 2. Невідкладність, терміновість кризового втручання. 3. У першу чергу консультант забезпечує клієнту підтримку. 4. Обмеження цілей, тобто ми повинні визначити найближчу мету і прямувати спочатку до неї (запобігання катастрофічним наслідкам ситуації клієнта), а потім до основної мети (навчити людину самостійно відновлювати психологічну рівновагу) . 5. Висока структурованість та сфокусованість на основній проблемі. 6. Високий рівень активності консультанта у встановленні контакту з клієнтом, у збиранні інформації. 7. повага до клієнта. Виділяють також загальні принципи роботи з кризовою ситуацією: 1. В стані кризи не варто вирішувати давні проблеми, оскільки на цей момент у клієнта немає достатньо сил і ресурсу, щоб справитися з ними. 2. Консультант не повинен намагатися змінювати почуття клієнта, а тільки допомогти переформувати їх у більш конструктивне цілісне утворення. Етапи допомоги в ситуації кризи: 1. Встановити контакт та вислухати іншу людину (у зв’язку з почуттям самотності людина потребує близькості, доброзичливого ставлення від іншої людини). 2. Емпатійне прийняття. 3. З’ясувати обставини і наслідки виникнення кризи, об’єктивно проаналізувати та оцінити їх. 4. Шукаємо варанти шляхів, способів виходу з кризи. Висуваючи різні варіанти ми залишаємо за клієнтом повну свободу і право вибору. 5. Втілення плану виходу з кризи у практичні дії. Подолання релігійної кризи переважно відбувається у 2 напрямках: або в бік внутрішніх змін (навернення і поглиблення релігійності), або у напрямку відмови від релігії (атеїзму). У подоланні кризи значну роль відіграють молитва, релігійні обряди, контакти з іншими людьми. Позитивно пережиті релігійні кризи (як і будь-які інші кризи) є важливим фактором в процесі становлення особистості. 62. Поняття та мотиви релігійного навернення Людина віруючою не народжується, а стає у певний момент життя. У різних людей цей процес відбувається по-різному — одномоментно чи внаслідок тривалої роботи душі і розуму. Прилучення людини до віри називають наверненням. Навернення — одноразовий акт інтенсивного становлення в душі людини віри; процес коригування та зміцнення вже наявної у неї релігійності (метаноя). Об'єктивними, зовнішніми факторами навернення є різноманітні життєві ситуації, події, які спричиняють невдоволення суб'єкта своїм попереднім способом життя, вчинками, поведінкою, ціннісними орієнтаціями. Нерідко таке невдоволення може більш-менш інтенсивно стимулювати, а то й викликати вмілий, талановитий, глибоко віруючий проповідник. Таким був Біллі Грем (СІЛА). Одні й ті самі об'єктивні чинники діють на різних людей по-різному. Наприклад, 79 % з опитаних американців-фронтовиків навернулись до віри або утвердилися у своїй вірі під впливом пережитих ними жахів Другої світової війни. А в 19 %, навпаки, війна значно послабила віру в Бога. Мотиви існують в певній єдності і взаємовпливі. По значимості мотивів релігійності та їх питомій вазі можна судити про релігійність людини. Якщо мотиви релігійності у віруючої людини домінують, якщо вони пригнічуються іншими мотивами, то людина починає вагатися у своїй вірі, остання втрачає свою силу і часто стає формальною. Більшій усвідомленості мотивів індивідуальної релігійності сприяла й атеїстична пропаганда, під тиском якої віруючий змушений був задумуватися над релігійною мотивацією. Раніше звичайна людина менше задумувалася над мотивами своєї релігійності, релігія була природним буттям, вона органічно передавалася. Тепер же під впливом атеїстичної пропаганди хиталися релігійні переконання і людина, щоб зберегти свою релігійність, намагалася позитивно відповісти на питання: "Чому я вірую?” і таким чином виправдати свою віру. Мотивація віри в Бога, виконання релігійних обрядів з посиланням на традицію; вплив релігійних почуттів на мотивацію релігійності, існували віруючі які у своїй вірі відштовхувалися від мотиву що релігія приносить радість, внутрішнє наповнення, долати стрес, психологічну напругу, дозволяла емоційно розрядитися, відчувати себе спокійним, можливість поспілкуватися. Духовні мотиви, мотиви які наділені на спасіння душі "життя після смерті”, мотивація на здійснення окремих релігійних дій — відвідування храмів, обрядова активність, святкування релігійних свят, мотиви віруючих для здійснення таких обрядів як хрещення, вінчання та поховальний релігійний обряд. Найбільш значними мотивами є: посилання на традицію, релігійне виховання, вплив сімї на оточення, горе та негаразди, бажання духовно зрости за допомогою релігії, отримати спасіння вічне життя. Існують також мотиви повязані з естетичною та етичною стороною релігії. 63. Типи релігійних навернень За своєю природою будь-який акт навернення належить до одного із двох типів. Один із них пов'язаний із кризовими життєвими ситуаціями, що породжують інтенсивні емоційні переживання. В момент безпосереднього навернення емоційна динаміка суб'єкта сягає рівня афекту з бурхливою розрядкою. Віруючий, який зазнав такого навернення, може точно вказати місце і час цієї події. Навернення іншого типу відбувається як поступове і спокійне посилення релігійності, якому не властиві різкі емоційні потрясіння. Багато дослідників вважають наверненням особливий процес переходу людини на позиції якоїсь релігії і пов'язані з цим інтенсивні емоційні переживання, що суб'єктивно сприймаються і тлумачаться нею як здобуття релігійної істини. Динаміка емоційних переживань при наверненні охоплює відносно різку зміну негативно забарвлених станів на позитивно забарвлені, тобто ка-тарсичний у своїй основі процес. З цього приводу В. Джеме зауважив, що релігія має пречудесну владу перетворювати найнестерпніші страждання людської душі на найглибше і найінтимніше щастя. Нерідко віруючі, які пережили навернення, стверджують, що дуже відчутним моментом цього акту було раптове перетворення гріха і вини на екстатичне почування миру і доброзичливості, тобто щось таке, що наближається до містичного екстазу. Одні дослідники стверджують, що від 10 до ЗО % віруючих пережили релігійне навернення, інші вважають його долею небагатьох. Становлення віри, яке можна назвати поступовим наверненням, було у апостолів Петра та Андрія. Цьому типу навернення невластиві бурхливі, афективні, екстатичні емоційні процеси, глибокі релігійні кризи, раптовий контакт з абсолютно новою духовною дійсністю. Його провідним чинником є інтенсивний духовний пошук людиною вищих сенсів життя, істини і добра. Вона поступово духовно доростає до глибокої віри, цілковитої довіри Богу і віддання себе йому. У наверненні, як і у формуванні та функціонуванні релігійності особистості, істотну роль відіграють релігійні враження, отримані в дитинстві, особливо від батьків. Існують якби два типи релігійності: один з них можна б назвати «егоцентричним», а другий — «теоцентричним». У першому випадку людина концентрує свою увагу на собі. Не бере до уваги Бога, а тільки власну ситуацію. До сповіді йде з думкою, що треба очиститися, бо їй важко зі своїм гріхом і щоб бути в порядку перед Богом. Для такої людини сповідь може стати своєрідним «аспірином» від болю совісті, пігулкою для заспокоєння і повернення гарного самопочуття. Отже, йдеться про постійне зосередження на собі. Така людина, діставши прощення гріхів, відходить від сповідника може не дуже й сумною, але й не радісною, бо усе ще зосередженою на злі, яке щойно скинула 65.Проблема визначення... Особистість людини накладає певні відбитки на релігійність. Якою є особистість, такою є її релігійність. Феноменологія релігійності є достатньо різноманітно, особливо зважаючи на наявність релігійних і містичних переживань, екстазів, нерідко постає питання психологічного здоров'я віруючих людей. Здоров'я - це стан повною фізичного, розумового її соціального благополуччя що базується на суб'єктнвиому відчутті здоров'я Норма - це оптимум функціонування і розвитку організму і особистості, що визначається за об'єктивними критеріями . Б.Братусь дає наступне визначення нормальному розвитку: „Нормальний розвиток - це такий розвиток, який веде людину до здобуття нею родової людської суті. Умовами і одпочасно критеріями цього розвитку є: відношення до іншої людини як до самоцінності. як до істоти, що втілює в собі нескінченні потенціал людського роду; здатність до децентрації, самовіддачі і любові як способу реалізації цього відношення: творчий, характер життєдіяльності; здатність до вільного волевияву; віра в здійсненність наміченого; внутрішня відповідальність перед собою і іншими, минулими і майбутніми поколіннями; загального сенсу свого життя'' . Людина може бути цілком психічно здоровою (добре запам'ятовувати і мислити, ставити складні цілі, бути діяльною, керуватися усвідомленими мотивами, досягати успіхів, уникати невдач і т.ін.) і одночасно бути особистісно неповноцінною, хворою (не координувати, не спрямовувати своє життя до досягнення людської суті, відходити від нього, задовольнятися сурогатами і т.ін.). Принцип Курта Шнайдера: „У звязку з можливістю повної феноменологічної схожості психічним захворюванням (психопатологічним симптомом) визначається лише те що може бути таким доведене". Також слід враховувати принцип „презумпції психічної нормальності", який полягає в тому, що ніхто не можи бути визнаний психічно хворим до того, як поставлений діагноз захворювання, крім того, ніхто не зобов'язаний доводити у себе відсутність психічного захворювання. Відповідно до цього кожна людина вважаться психічноздоровою, поки не доведено протилежне, і ніхто не вправі вимагати від неї підтвердження цього очевидного факту.Майже не існує психічних проявів людини, які можуть бути однозначно зараховані до рангу симптомів, так само як і визнані абсолютно адекватними.Релігійна віра є сферою переконань. Для атеїста релігійні вірування можуть виглядати як нелогічні, такі, що не підлягають корекції. Однак це не означає, шо вони є маячнею. В даному випадку вони є частиною релігійного світогляду. Світогляд - це система принципів, цінностей, ідеалів, переконань,які визначають спрямованість діяльності і ставлення до діяльності окремої людини, соціальної групи чи суспільства в цілому.Постає питання яке,полягає в тому, визначити де є межі між релігійними переконаннями, світоглядом і маячнею? Сучасна психіатрія ввела нове визначення маячні .Маячня- це непохитна впевненість в чомусь незважаючи на безсумнівні і очевидні докази і свідчення протилежною.якщо ця впевненість не притаманна іншим членам даної культури чи субкультури. Аналогічною є диференціація маячні і забобону. Якшо певний забобон, повіря є типовим для певного мікросоціуму, то переконаність в ньому не може бути основою для діагностики патопсихологічного симптому. Для того щоб з високою імовірністю віднести переконаність в чомусь до маячних ідей, необхідно це переконання оцінити як унікальне і суб'єктивне явище, яке не знаходить аналогів в субкультурі даної людини. В.Франкл: Якщо людина вбиває в собі Бога, вона породжує в собі диявола. Якщо людина не може задовольнити потребу в релігійній вірі, вона стає забобонною.Старбак підкреслював складність у визначенні критерію нормальності: стосовно релігійного досвіду-"Важко визначити ту межу, за якою нормальний релігійний досвід переходить в патологічний. … 66. Взаємозвязок релігійної віри і психопатології Оскільки релігійна віра відіграє величезну роль в емоційній сфері, мисленні поведінці людини, провідні психіатри радять виноситися до релігії серйозно і приймати до уваги, коли йдеться про розуміння і лікування пацієнта. Релігія і психопатологія нерідко співіснують одночасно. Широко відома релігійна переконаність при психозах. Релігійні ідеї можуть бути також присутніми в структурі невротичних станін. Подібне поєднання релігії і патології у одного пацієнта обумовлює важливість диференціації нормального і патологічного релігійного досвіду.У.Джеймс не цікавився відмінністю між нормою і патологією в релігійнії сфері. Він не прагнув відрізняти дивні випадки, у яких поза сумнівом присутня патологія. Навпаки, він вказував, шо „невротичний темперамент може підвищувати чутливість до вищої реальності' Він писав про те, шо природа релігійних переживань, стає найбільш очевидною у психопатичних осіб, зі схильністю до одностороннього, перебільшеного і вкрай інтенсивного спринняття. Подібний підхід наповнений явною психопвтологією. Він сам визнає це, указуючи на те, що явище може краще і розу іти в його перебільшеному і навіть збоченому вигляді. Його книга „Багатоманітність релігійною досвіду" була розкритикована. Проте зауважував, що „досконалість людини в релігійному житті,такожяк і в будь-якій іншій сфері, лежить через цілісність і раціональність її особистості".Боісен розглядає шизофренію як валідний релігійний досвід унаслідок "відчуття таємниці, появи ідей, про які пацієнт раніше не чув,виявлення себе в тісній залежності з могутньою силою, яку можна назвати Богом ". Таким чином, цей підхід не тільки припускає, що пСИХОтиКИ причетні до нормального релігійного досвіду, але і те, що шизофренічні враження про релігійну реальність вірні і можуть збагатити нормальну релігійну особу.Лове після серії спостережень за пацієнтами з релігійним маренням визначив ,що релігійна зорієнтованість була наслідком вираженого особистісного розладу,а не його причиною. Вона несе в собі більшу тривогу, ніж справжній релігійний містичний досвід.У класичній монографії Блеулер указується на те,що релігійне марення як правило виикає за наявності попереднього релігійного інтересу. Ознаки невротичної релігійності за Р.Меєм. 1.комплекс месії. Для невротика характерна повна поглинутість поставленою метою, яка стає в його думках непорушним абсолютом. В релігійному варіанті таке надмірне честолюбство можна назвати "комплексом месії". Це - переконаність в необхідності своєї особи, а, отже, і роботи, для людства і всесвіту. Гака людини сповнюється гордині і уявляє себе новим реформатором, якому дане моральне право судити своїх побратимів. Вона не говорить, а віщає.Варто звернутися до прикладів історії, щоб побачити, який небезпечний так їй месіанський комплекс. Можна пригадати жахи інквізиції, засновники якої злагордилися тим,що виконують волю Божу "Месіанство" може послужити випряданням для того,щоб погасити в собі останні проблиски совісті і людяності. У самозваних "святих" іноді значно більше "грає біс", ніж в простому смертному.Іноді багато егоїзму ховається за зовнішнім завзяттям.Авторитет Вічності служить прикриттям для бажанням влади.2.прагнення до над досконалості. Бажання бути "святішим за всіх" не що інше, як вираз комплексу вищості - зворотної сторони комплексу неповноцінності. 3.обумовленість віри слабкістю. Будь-яка віри може привести людину до неврозу, якщо вона опирається не на її силу, а на слабкість. Будь-яка релігія робить, людину невротиком, якщо обмежує і збіднює її життя, позбавляючи його повноти. Багато хто шукає в релігії опору, якусь безпечну нішу, де можна сховатися і з якої життя виглядає цілком приємним і захищеним 4.педантизм як симптом неврозу "нав'язливих станів". Він характерний для релігійних людей, та і для всього нашого сьогоднішнього життя .Часто він повязаний з очікуванням вищого або магічного покарання. 67. Релігійна віра як джерело психологічного благополуччя І особистісного зростання Релігія є тією силою, яка дозволяє перетворити невротичну тривогу на нормальний творчий неспокій. Питання відношення до життя- це, кінець кінцем, питання релігії Як затверджує Юнг, щоб жити, нам погрібні "віра, нація, любов і мудрість». Юнг вважав, що релігійність є основою психічного здоров'я людини; релігія, із усіма її ритуалами, таїнствами, символікою і міфами, виступає своєрідним буфером, що захищає людство від власного несвідомого, оскільки обламає його в символічної, доступну і безпечні для психіки людини форму. Юнг так описує людей, що пройшли до віри: "Вони прийшли до самих себе, вони змогли прийняти себе, вони змогли примиритися із собою, а через це примиритися з усіма несприятливими обставинами і подіями. Думки Р.Мен: Як діє на особистість атеїзм? Відмінною рисою атеїста є відсутність мети в житті. Особистість без внутрішнього стрижня приречена на руйнування. Якщо життя людини не має спрямованості, не можна вважати неврозом, адже наявна втрата цілісності особистості, її поступовий розпад, пінна і самою собою. Людина повинна вірити в мету, хай неясну, таку, що не оформилася, інакше їй важко зберегти душевного здоров'я. Без мети немає сенсу в існуванні, а якщо гак, то навіщожити? Як стрижень електромагніту, мета зводить силові лінії у певний малюнок і сама сгає джерелом енергії. Душевне здоров'я людини залежить не тільки від наявності мети в її власному житгі але в житті всієї спільноти. Не може бути острівця сенсу в океані безлуздя. Якщо всесвіт охоплений безумством, то божевільні і всі її складові частини. Це ще раз підтверджує думку, що для зцілення невротик повинен навчитися утверджувати себе, суспільство і всесвіт, ці три нерозривні сторони процесу життєутворення. Саме це складає суть релігії як віру в цілісний процес житія. Йдеться про релігію, що розуміється як основа нашого відношення до суті буття. Необхідний сенс Юнг знаходить в глибинних рівнях колективного несвідомого. Духовна сфера така, що для утримання її як цілого потрібна напружена, висхідна енергія особистої віри, тієї самої індивідуальної релігії, про яку гонорив Фромм. Якщо ж врахувати, що ця сфера, у свою чергу, завершує й утримує всієї людини як ціле в цьому світі, то роль і значення віри як умови свідомості і повноти буття стануть особливо ясними. Зрілість як мета формування християнської особистості. Релігійність має ще одну з сторон-це зрілість. Релігійна зрілість базуїться на зрілості особистісній і якоюсь мірою вона залежить від типу віросповідання. Але загальним є відношення людини до святості, любові, істини. По цих ознаках можна говорити про духовну (релігійну) зрілість людини. Можна визначити кілька критеріїв такої зрілості: рефлексивність і критичність, автономність, відкритість, толерантність, обєктивність,інтегральність, центральність, просуспільність. Ларрі Крабб відзначає, що зрілість християнина "позв'язана не стільки з досконалістю, скільки зі зростаючим усвідомленням недосконалості, усвідомленням, що підсилює нашу подяку Христові і веде нас до залежності віл Христа, шо може змінити наше життя до кращого. Зрілі люди борються зі своєю гріховністю, головним чином ведучи внутрішню боротьбу проти плям. У самий розпал нескінченної боротьби вони знаходять відпочинок у відчутті Божої благодаті і любові. Зрілі люди внутрішньо переживають затишок, але ніколи не переживають самовдоволення''. Зрілого християнина можна розглянути у світлі представлення про «святу цілісність» Святість-часто застосовують для визначення зрілості у винятково реліг.розуміння.Цілісність-асоціюється з псих.зрілістю.Іноді ці поняття сприймаються як ізольовані або як синоніми. Оптимальний людський розвиток полягає в з'єднанні святості і цілісності.Цей розвиток визначають наступні категорії׃ 1. -самооб'єктивація - здатність дивитися на себе з боку, найважливіша характеристика зрілої християнської ОСОбИСТОСТІ. Її можна досягнути боротьбою за послідовність свого способу життя – вироблення такої філософії життя, що допомогла 6 зєднати всі аспекти існувати воєдино, підкорити свої вчинки і мотиви одній меті. Для християн Євангеліє є тією ниткою, що зв'язує всі життєві аспекти воєдино.Така залежність виробляє в людини кілька якостей,що називають зрілими релігійними почуттями-відповідальність,стабільність-самокритика-здатність критично осмислювати свій спосіб життя. Самокритична людина визнає що життя-дуже складна річ і на багато питань життя легких відповідей немає.Це приводить до вироблення віри,що здатна витримати натиск повсякденності і не спрощувати життя. Християнська зрілість означає тверде сповідування принципових переконань і терпиме відношення до різноманітності думок стосовно несуттєвих питань.Вона також означає здатнісгь критично оцінювати чужу позицію. Робочою площадкою для самокритики є гумор. Спрямовані до зрілості людини працездатні у всіх областях життя, у тому числі в області віри. Вони здатні з гумором відноситися до себе й врятовані від надмірної серйозності. 2.- самотрансценденція. У самотрансценденціі є два важливих аспекти- аллоцентричність (турбота про інші), і генеративність (турбота про наступне покоління) Деніл Дженкінс підкреслював. що зрілість пізнається тільки в рамках міжособистісних відносин. Товариство віруючих дає можливість особистості ідентифікувати себе й усвідомити своє місце,свої можливості,а також воно ствоює умови для виконання місії,дає розуміння того,як ми можемо послужити віруючої ,суспільству в цілому і царству Божому. Людина знаходиться в процес розвитку.Якби ми були зрілими особистостями,то нам б не довелося мінятися. | |
| Переглядів: 2389 | Рейтинг: 0.0/0 |
| Всього коментарів: 0 | |